| 8.GOBERNABILIDAD
«Gobernar es educar»36 |
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La necesidad de construir una gobernabilidad realmente participativa y
práctica, aplicable en la cotidianidad, requiere de dos condiciones:
• Aceptar los conflictos y buscar maneras de compartir la vida más allá de
las diferencias, manteniendo como referente la identidad colectiva para
defenderse de los poderes que mantienen y promueven la exclusión y sobre esa
base construir el consenso.
• Articularse a partir de sueños menos conflictivos y más realizables, que
faciliten el proceso de concertación, para que el consenso sea factible, y
no sólo de manera coyuntural. Que el deseo del viaje (de realización de la
utopía) se fortalezca a pesar de las diferencias, porque se visualiza como
realizable, alcanzable de manera individual y colectiva.
"Cuando se comprenda que los opuestos son uno,
la discordia se disuelve en concordia, las batallas se convierten en danzas
y los antiguos enemigos se revelan amantes. Estamos entonces en condiciones
de entablar amistad con la totalidad de nuestro universo, en vez de seguir
manteniéndolo dividido por la mitad... o en fragmentos..."
37(IP, 15.5.03)
mensaje completo
Para que estas dos condiciones encuentren un terreno de germinación, la
sociedad necesita de una original y cotidiana construcción basada en
alianzas y la paz y en contraposición al modelo actual de fragmentación, la
confrontación y la violencia.
La democracia se construye a través de modelos sencillos y sistémicos;
iniciando desde el hogar, lugar donde se aprende a decidir de manera
responsable, compartiendo la toma de decisiones en cada nivel de las
relaciones en la familia. Se aprende desde pequeña/o el conocimiento
universal de conocerse, respetarse y comunicarse en las condiciones antes
descritas.
La cultura del debate democrático del grupo como generador de los
conocimientos y de las decisiones compartidas ha sido generalizada,
institucionalizada e interiorizada en todas las instancias socioculturales.
La construcción de la identidad y del sentimiento de pertenencia (al
reconocerse parte de su realidad concreta -no virtual-) debe ser revisada a
la luz de los imaginarios individuales y colectivos y desde todos los
espacios locales (hogar, comunidad) e internacionales (la región geográfica,
el continente, el mundo) para que la apropiación de los valores culturales,
propios de cada cultura, sea la dinámica de sustentación del proceso de
universalización
39. El proceso identitario
iniciado en el hogar se refuerza en lo colectivo y en el plano local y
nacional, y luego será articulado al proceso de universalidad.
En este proceso de construcción de la ruta que transita de la individualidad
a la universalidad, el principio irrenunciable es el del reconocimiento
positivo de las diferencias y el respeto a la diversidad y la pluralidad
como mecanismo de concertación y de intercambio.
Estos procesos de construcción de la identidad, de los sentimientos de
pertenencia y de universalidad tienen que fundamentarse en reales prácticas
de descentralización y diálogo, tanto en las tomas de decisiones como en las
realizaciones, que faciliten el tránsito hacia la construcción de
identidades más universales.
El atractivo es que, a través de las TIC, puede optimizarse el manejo de la
dualidad en términos de espacios (locales e internacionales, presenciales y
a distancia) y de tiempos (sincrónicos y asincrónicos). Se trata pues de
funcionar y articularnos a través de:
- espacios y tiempos locales y sincrónicos con
- espacios y tiempos virtuales asincrónicos
manejándose lo sensorial, sensual y cultural local en sincronía y la reflexión (local e internacional) en asincronía.
“Apropiada las TIC por un lento proceso, se logra conciliar la dualidad de
los espacios-tiempos locales y sincrónicos con los espacios-tiempos
virtuales asincrónicos y este hecho va transformando las relaciones
sociales. Lo sensual y lo cultural predomina en la esfera local, lo
reflexivo en el espacio asincrónico… Esta separación ayuda a aliviar la
esquizofrenia del ser humano capaz de actos espontáneos de destrucción bajo
el sombrero profesional y de fe en el futuro en la espera familiar. El
neocortex encuentra su función reflexiva aislándose un poco más de las
partes más antiguas del cerebro. ¡Nace el ser humano asincrónico capaz de
medir y responsabilizarse, y entonces canalizar mejor sus pulsiones y
pasiones!” (DP, 22.4.03) mensaje completo
En este proceso de construcción de la identidad hay la necesidad de
articular de manera dinámica los espacios globales (el plano internacional,
de universalidad) hacia la familia y lo local comunitario (en el plano
nacional), ello a través de debates democráticos, en tanto que mecanismos u
espacios donde se negocian los principios y reglas de juego que determinarán
el sentimiento de pertenencia (de reconocerse parte de).
Igualmente en el proceso de articulación de identidades en los planos local
y universal, los conceptos Norte y Sur pierden su sentido identitario; ello
desde el punto de vista de su significado en tanto que forma de pensamiento
ligado a niveles desarrollo..
“Juegos electrónicos que recreen, valoren en su justa dimensión y proyecten
al futuro la grandeza de nuestras culturas (ej. Perú, México), la calidez y
paz en nuestra gente (la vida de los taínos en esta isla), las riquezas
materiales valorizantes de nuestra identidad (Brasil, Venezuela, etc.),
nuestro respeto por la tierra (la cultura indígena en su relación con la
Pachamama, la tierra es uno de los 5 reinos de la tradición oriental y es el
centro de todos los reinos). Juegos diseñados y realizados en el Sur para
alimentar al Sur; que al mismo tiempo sirvan de referentes para despertar la
memoria ancestral dormida en el Norte. La mejor manera de producir e
integrar cambios culturales en el ser humano es con el juego, la acción
lúdica es esencial para adoptar lo desconocido o lo ya relacionado con
elementos desvalorizados” (SJ, 19.5.03). mensaje completo
La nueva cultura del diálogo asincrónico. contrarresta la centralización de
la representatividad puesto que fortalece la práctica real de la democracia
y el ejercicio de la buena gobernabilidad.
En este sentido, una práctica de buena gobernabilidad y de ejercicio
democrático refiere a que
las leyes se conciben colectivamente, los procesos de
elaboración y legalización de éstas son cristalinos y son el resultado de
priorizar al sentimiento de SER sobre el TENER, del SABER sobre el CAPITAL y
de la ENERGIA CINETICA (en movimiento) sobre la
POTENCIAL (DP, 22.4.03)”. mensaje completo
“En realidad, se trata de un medio a través del cual, todo está a la vista,
ninguno escapa del control... Debemos entender que la democracia, la
descentralización y otros atributos que anhela la ciudadanía, es fruto de un
proceso social, cultural, económico y político... es un proceso que nosotros
debemos empezar” (LE, 22.5.03). mensaje completo
La relación entre nación y ciudadanía se hace dinámica progresivamente, y el
factor de elección y elegibilidad se hace cada vez más importante. Las
instituciones públicas y privadas aprenden con la comunidad y se
retroalimentan.
La verdad no es única, tampoco tan fragmentada como seres humanos hay en el
planeta.
La verdad se construye en el proceso de diálogo. En la confrontación
paciente y reflexiva de ideas, opiniones e intereses. Los consensos se
establecen sobre la base del respeto a las diferencias; y a partir de ello,
la proposición de soluciones privilegia las convergencias que incitan a
continuar trabajando juntos en la realización.
“En la nueva cultura del diálogo asincrónico la verdad no nace del arte de
la manipulación, de la imposición, del papel jerárquico, de la capacidad a
tomar la palabra más fuerte que el otro o de la suerte de estar presente en
el lugar dado al momento apropiado. La verdad se construye de la
confrontación paciente y reflexionada de ideas y opiniones, donde consensos
nacen en el respeto de las diferencias de toda índole. Esta cultura de las
redes se ha difundido a través de las nuevas costumbres adquiridas en el
proceso social y va transformando el mundo” (DP, 22.4.03). mensaje completo
Las SsSC crean sus propias expectativas a partir de las necesidades propias
de cada cultura, no se exportan, ni se importan los sueños, éstos nacen
desde la perspectiva del ser humano en su vinculación como intermediario con
la tierra que lo aloja y el cielo que lo cobija.
“Ella es así40
. No compite, sólo exhibe. Avanza, evoluciona, progresa. Se exhibe y comparte con las demás sociedades... Así la quiero yo! Fuerte desde sí, para sí y hacia las demás!”
(SJ, 19.5.03) mensaje completo
9.1. Ciudadanía universal
Nos ronda la idea de ciudadanía universal, partiendo del hecho “de que nos
guste o no caminamos (ya no hacia) sino en los márgenes de esa globalidad,
la cual nos está exigiendo cambios que tendremos que adaptar de alguna
manera a nuestras identidades, tratando con ello de no perder nuestro ser
íntimo, nuestro yo, ese quienes somos en los planos étnico, racial,
nacional, de sexo, generacional, etc.; y al mismo tiempo fluir en el plano
internacional.
“Esa globalización está imponiendo costos tan elevados como la guerra de
Irak, en un mundo donde los mecanismos de control internacional que existen
no funcionan (derrota de la ONU frente guerra Irak), y si bien la tecnología
ha servido para estar más o menos bien informadas/os y darle seguimiento y
hacer presión y desahogarnos, más sin embargo, a fuerza de su uso
indiscriminado, tampoco nos ha servido para detener tales situaciones (véase
los miles de correos que recibimos de posicionamiento contra la guerra)...
“..ante esto por qué no definir nuestros derechos universales...
“Se trata pues de ‘trazar los contornos de una ciudadanía universal que
repose sobre los principios de solidaridad, democracia y participación
proactiva, la cual se definiría por un cierto numero de derechos
fundamentales en relación con esta nueva sociedad (promoción del dominio
público de la información, transparencia de la información, derecho a la
comunicación, etc.)41 ...
“Si asumimos que hay que construir las Sociedades
de los Saberes compartidos a partir de la visión de coexistencia,
cohabitación y cosmovisión de las mayorías; igualmente hay que reflexionar,
proponer y exigir que se establezca el régimen legal internacional que
protege y enmarca nuestros derechos en tanto que reales actores proactivos
de ese mundo globalizado (SJ, 20.4.03) mensaje completo
Esta idea aún no goza
de una amplia aceptación debido a la desconfianza en los mecanismos de
derecho internacional y en particular a la desigualdad en la aplicación de
los derechos según los intereses del Norte o del Sur, ejemplarizados a
partir de las políticas migratorias en ambas partes del globo.
“En lo personal no creo, no coincido con la ciudadanía global, pues somos
diferentes, en jerarquías y en posicionamientos en el mundo” (BA,
15.4.03) mensaje completo
“El termino de ciudadanía global lleva a -los derechos globales- que sabemos
suelen aplicarse de diferente manera según Norte o Sur... habría que develar
cuáles son las intenciones que se esconden detrás de esta ‘ciudadanía
Global’ y los atravesamientos epistemológicos que la sustenta. Al mismo
tiempo que reconoce que “ello no implica no trabajar -por los derechos- de
recepción específica en países, ya que el asentamiento -legal- conduce a
avances y compromisos en las sociedades y muchas veces detiene -las
ilegitimidades- (BA, 15.4.03) mensaje completo
Sin embargo, en el “Taller sobre Sociedad de la Información y mujeres” , el
grupo de trabajo sobre «democracia, la buena gobernabilidad y la búsqueda de
la paz» propuso «que es necesario una declaración universal de los derechos
humanos en el cibermundo», Igualmente se propuso que «el desarrollo de la
Sociedad de la Información debe hacerse asegurando el respeto de los
derechos humanos y de las libertades civiles de todos los ciudadanos y
ciudadanas, principalmente de las poblaciones vulnerables y en particular
los derechos de las mujeres».
[36]
Capítulo tomado de Síntesis Girasoles
[37] IP citando a Ken Wilber, « La conciencia sin
fronteras », pag.49, Ed. Kairos, Barcelona, España, 1991.
[38] Capítulo tomado de Síntesis Girasoles
[39] Ver nota
30.
[40] Se refiere a las SsSC.
[41] Propuesto por el grupo de trabajo sobre
‘gobernabilidad’, que sesionó en el ‘II Coloquio tres espacios lingüísticos:
Cooperación, diversidad y paz’ México, DF, 2 –4 abril 2003 Organización
Internacional de la Francofonía -OIF-, Unión Latina y Organización de
Estados Iberoamericanos -OEI- y citado por Senaida J., 20.4.03)
[42] Este taller fue realizado en Bordeaux, Francia, 28 y
29 abril, 2003, por el Instituto Francófono de las Nuevas Tecnologías de la
Información y de la Formación –INTIF-.
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