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MISTICA: Sobre documento: Trabajando la internet con una vision social

From: Bibiana Apolonia ([email protected])
Date: Fri May 17 2002 - 01:02:10 AST

Ante la sugerencia y motivacion del coordinador general de
Mistica/Olistica, Daniel Pimienta; deseo intercambiar algunas
interrogaciones sobre el documento sistematizado por Kemly para el Proyecto
Olistica, que probablemente sean conceptuales.
Voy a transcribir algunos paragrafos y posteriormente realizar las
preguntas o comentarios que me sugieren los mismos, sin agotar por ello los
comentarios, pero antes tambien deseo hacer una aclaracion. Es dificil
realizar una contribucion a un documento efectuado por varias personas,
distintas voces que se notan en los propositos, de manera que cuando se
llega al final salen las preguntas a borbotones despues de haber realizado
definiciones y afirmaciones.
Una cosa es indicadores y otra cosa es preguntas que se pueden formular con
respecto a "variables"; ninguna pregunta en si misma remite a acciones,
sino a dise�os y a formas de elaboracion y relacion entre variables para
obtener determinados resultados, pre fijados o no. No obstante es valida la
metodologia de realizarse preguntas, solo que es imposible realizar dichas
preguntas para territorios diferenciados estructuralmente.

Pero comencemos por el principio y no por los finales:

1)
===
Por otro lado, creemos importante que la Internet no sea solo considerada
como una herramienta para la realizaci�n de nuevas formas de intercambios
comerciales, sino para promover la dinamizaci�n de estructuras y relaciones
econ�micas, pol�ticas y sociales alternativas a las tradicionales. Movida
solamente por las fuerzas del mercado, la Internet reproducir� e
incrementar� las diferencias sociales existentes.
===

Me parece que en este paragrafo se presupone que existen otras fuerzas
diferentes a las del "mercado", que pueden ser las "alternativas", como se
menciona en el documento; no queda claro que se entiende por "estructuras y
relaciones economicas, politicas sociales alternativas a las tradicionales",
�cuales son esas estructuras alternativas?, ya que por podemos encontrar o
muchas o ninguna segun la mirada que intervenga. No es suficiente nombrar
como alternativas fuerzas que pueden ser de origenes contrapuestos.
La concepcion "alternativa" es valida dentro de "posiciones" ya fuere en
los territorios como en alternativas a algo como han sido los Foros
Sociales Mundiales de Porto Alegre, que derivaron en "Redes Sociales" con
eventos que significan:
antiglobalizacion con propuestas especificas; anti ALCA tambien con
propuestas como las hay en la todos los paises de ALC y eventos para todo
el a�o 2002/3. La otra acepcion es la derivada de la "comunicacion
alternativa" que embriono por los 70 con metodologias especificas y
acciones concretas, hoy trasladas tanto a estudios de la internet como a
las comunicaciones.

2)
===
La sociedad civil, tiene un papel fundamental en definir los nuevos tipos
de relaciones y de construcciones sociales que deber�an desarrollarse a
partir de la incorporaci�n de las nuevas tecnolog�as de informaci�n y
comunicaci�n. Este no es solo un asunto de gobiernos y empresas.
===

En los documentos de Mistica y mas ya en los de Olistica, se utiliza la
expresion "sociedad civil". Pues el uso y abuso de esta expresion en
variados documentos de tendencias dudosas trae aparajeda en lo va de este
siglo graves discordancias justamente con lo que propone, con los
objetivos, tanto otros documentos de Olista como este.
La expresion "sociedad civil" esta cuestionada a esta altura del 2002 y he
constatado con alto asombro de mi parte un uso diferente segun contextos y
segun quien la emita. Por ejemplo durante y despues del golpe de estado de
Venezuela fue utilizado con una liviandad y desparpajo para expresar
simplemente: oligarquias, corporaciones trasnacionales; corporaciones
mediaticas; grupos pro golpes en America Latina que pueden ser
identificados con una estructura social politica y economica aliadas con
las fuerzas de lo que se denomina las del imperio post moderno. No
diferentes a las "fuerzas del mercado neoliberal tradicional". Para ser mas
precisa, es "una reproduccion de las fuerzas trasnacionalizadas del mercado
que se manifiestan en la mercantilizacion de paises, de vidas cotidianas y
el destino de millones de seres, sin destinos".
No es por tanto "la sociedad civil" un indiferencia, ni una bondad en si
misma, sino que en su propio espacio luchan y desarrollan tanto las fuerzas
del mercado, como las politicas, y en ella se da la reproduccion ad
infinitum de las diferencias sociales existentes. Hoy dia la sociedad civil
esta traspasada por la internacionalizacion de la economia y de las
tecnologias, o responde a los postulados de la globalizacion vigentes y la
globalizacion conocemos que ha mansillado no solo los espacios publicos
sino los privados.
Por tanto no se puede realizar generalizaciones como si estuviesemos
hablando de blancuras, o de intocables e intachables. O simplemente adoptar
los lenguajes de las elites trasnacionales que gobiernan politicamente al
mundo. La emision semantica de sociedad civil nos puede engrampar con
graves confusiones como seria por ejemplo el caso que hoy se dirime por
toda la ALC, el papel de las corporaciones mediaticas trasnacionalizadas.

3)
===
Quienes estudiamos, investigamos, evaluamos e impulsamos acciones
relacionadas con esta tecnolog�a con visi�n social, manifestamos
expl�citamente que nos proponemos utilizar esta tecnolog�a como una
herramienta para la transformaci�n de las sociedades. Por eso, buscamos
descubrir y promover maneras para que �sta contribuya con la construcci�n
de relaciones m�s equitativas, menos discriminatorias y que promuevan la
igualdad de oportunidades.
===

Las expresiones de deseos siempre son bien recibidas, pero ante las
situaciones imperantes en el mundo y en especial en el Tercer Mundo no
pueden ser emitidas de manera ingenua.
NO hay forma de "transformar sociedades " sin intervencion de la politica,
de la sociedad politica que ha sido y sera probablemente a traves de la
cual se seguiran realizando los cambios esenciales. El paragrafo supone dos
cosas:
a) que existen investigadores/as que inciden en las politicas "publicas" de
sus sociedades
b) la otra es que por el solo hecho de estudiar, preocuparse, evaluar
acciones, etc. "un grupo social" privilegiado posee la posibilidad de
incidencia en paises particulares, con acciones particulares y en las
politicas de transformacion social. Un grupo "que se arroga poder", en esas
condiciones simplemente es sospechoso.

Caemos en contradicciones expresando que es posible transformar sociedades,
construyendo relaciones mas equitativas y menos discriminatorias a partir
de fuerzas sociales que no se sabe como estan compuestas, ya que formular
un emprendimiento de esta naturaleza conlleva un compromiso politico y
cultural �Ante quien o ante quienes se presentan estos deseos?; �Quienes
pueden realizar transformaciones de tal envergadura para promover acciones
de oportunidad a los grupos menos privilegiados?, �Alguna ONG?, y a partir
de alli hacer extrapolaciones acerca de los exitos? �En que sociedad de
America Latina y Central seran posible estas acciones con los cambios
mundiales acaecidos el 11 de septiembre 2001, y con los ocurridos en el 2002?.
Las sociedades en la actualidad y justamente por la globalizacion han
cambiado mucho menos por las diferencias entre naciones ya que se han
ahondado las diferencias entre las clases, polarizandolas.
Tambien se manifiesta el deseo de "la transformacion de sociedades" y mas
adelante se habla de "comunidades", pues es justamente estos dos conceptos
que son efectivamente diferentes en cuanto a propositos de implementaciones
y busquedas de resultados los que aparecen con contradicciones en el documento.
Paradojicamente el documento no realiza ningun analisis del poder, ni
siquiera cuestiona, ni soslaya, incluso al admitir la brecha digital y su
continuacion por una desigualdad, que pareciera que viene "por naturaleza
heredada".
Las contradicciones son las afirmaciones, que se refieren a la "sociedad"
para luego bajar a ejemplos con "comunidades" y de alli extrapolar.

4)
===
La brecha digital no se supera solo con m�quinas conectadas. Superar la
brecha digital implica desarrollar las capacidades necesarias en la
poblaci�n para que puedan aprovechar esta herramienta tecnol�gica en
beneficio del desarrollo pol�tico, social y econ�mico. Esto significa
mejorar su autoestima personal, su organizaci�n comunitaria, su nivel
educativo, sus capacidades de interacci�n con otras personas y grupos, sus
niveles de empoderamiento para ser propositivos, entre otras cosas. Superar
la brecha digital significa que los grupos con los cuales trabajamos tengan
la capacidad suficiente para poder aprovechar esta tecnolog�a para mejorar
sus propias condiciones de vida y la desu entorno.
===

Este paragrafo me resulta como "creer en Papa Noel o los Reyes Magos"; creo
que superar la brecha digital es las posibilidades y potencialidades de uso
"para hacer lo que cada persona se le de la gana"; porque aqui se esta
partiendo de algunos principios que huelo prejuiciosos, al estilo foto de
indios con plumas que tuvieron que ser des asnados por algun/alguna guru
con conocimientos en la internet"
�Ser propositivos para quien o para quienes?,
Con solo ver las comunicaciones por ejemplo de comunidades indigenas es
detectable a simple vista que "las personas de bajos recursos, los/las
denominados pobres, sectores populares, marginados/as, saben perfectamente
que acciones propositivas pueden y quieren hacer". Mucho mas los grupos
etnicos con siglos de conocimientos.
Alguien se esta tomando la arrogancia del "poder del conocimiento" y dice
"que ese conocimiento es el bueno y no otro".
Nuevamente aqui se cae en contradicciones ya que por alli se pierden
identidades y memorias, como suele ocurrir en toda la ALC, con el
tratamiento de estas tematicas. (Con excepcion de Gonzalez Casanova, Garcia
Canclini).

El documento no hace mencion a "redes" que me parece que por aqui pasan
algunos actos y acciones.
  "Las redes constituyen la nueva morfolog�a social de nuestras sociedades
y la difusi�n de la l�gica de estas redes modifica substancialmente la
manera como operan y los resultados en los procesos de producci�n,
experiencia, poder, y cultura� La presencia o ausencia en la red y en la
din�mica de cada red en relaci�n con las otras son las fuerzas claves de
dominaci�n y de cambio en nuestra sociedad" (Castells, 1996, p.469)

5)
===
La Internet nos provee informaci�n, no conocimiento.
Creemos que la Internet es una fuente interminable de informaci�n, pero no
nos provee conocimiento. El conocimiento lo producimos nosotros en forma
individual o colectiva al asimilar la informaci�n, reflexionar sobre ella,
adaptarla a nuestras experiencias, necesidades, condiciones, visiones de
mundo, al discutirla con otros en forma presencial o en forma virtual.
===

El texto posteriormente acota que "el proceso de generacion de
conocimientos sucede fuera de la internet"
Esta acotacion no concuerda con las posturas e investigaciones que se
realizan en el mundo de las organizaciones en cuanto a "la gestion del
conocimiento" en la que se considera la interactividad tanto de manera
virtual como fuera en la forma de organizarse "las organizaciones"
alrededor de los conocimientos.
Pero esto es muy largo y me parece que acotar aqui ejemplo seria aburrir. :-)

6)
===
El impacto de la Internet est� en el cambio que genera.
Siguiendo con esta l�nea de pensamiento, cuando se habla del impacto de la
Internet tratamos de comprender c�mo la Internet ha transformado la
cotidianeidad de las personas en su vida personal, su actividad laboral,
sus relaciones interpersonales, en su nivel organizacional, en su nivel
ciudadano.
Hay impacto de la internet?
Se puede estudiar el impacto de la internet?
===

Me parece que la apabullante cantidad de preguntas tienden a detectar
justamente "impacto", personalmente guardo mis dudas con esta expresion, en
referencia a "lo social"; y las preguntas tienden a detectar lo
"cuantitativo" de los impactos de la internet. Es alli donde aparecen
contradicciones ya que los objetivos y dise�os de investigacion para medir
lo cuantitativo son diferentes a lo cualitativo.
Las metodologias cualitativas son las que permiten dar informacion sobre
los cambios de procesos en personas, y en comunidades, siempre tomando a
los sujetos como sujetos cognoscentes no como "objetos de investigacion",
ya que este supuesto epistemologico desvirtua "el conocimiento" de los sujetos.

El dise�o cuantitativo desvirtua este objetivo, que entiendo "no" es
imposible de hacer, pero la posicion es diferente:
===
El descubrimiento de estas nuevas formas de hacer las cosas, debe hacerse
en conjunto con los actores sociales, de tal forma que la construcci�n tome
en cuenta las distintas visiones de mundo y que estimule el proceso de
apropiaci�n de la herramienta tecnol�gica.
===

Creo que hay mas cuestiones pero esto se torna muy largo, disculpas porque
me salio asi.
Saludos afectuosos,
Bibiana.

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