MISTICA: Re: fuentes de financiamiento

From: Daniel Pimienta (pimienta_at_funredes.org)
Date: Thu Oct 14 15:08:29 2004


>Coincido en que si te juntas con el banco muncial/fmi/gobierno de
>usa/corporaciones/los gobiernos poderosos o sus instituciones como
>dotforce, UIT, etc,. Terminaras trabajando para bush y lo que este representa

No he leido que Rosa Mar�a o Michel hayan escrito eso.

Hay que haber pasado un tiempo en el terreno buscando fondos para realizar
sus proyectos para entender que la cuesti�n no es tan sencilla como se
pinta (lei la nota edificante y refrescante de Pipo, despues de haber
realizado el borrador de esta nota, pareceria que estabamos en comunicaci�n
telepatica :-) sin conocernos). Si uno razona de esta manera y va hacia las
consecuencias de esta l�gica llegara probablemente a la negaci�n de las
organizaciones de la sociedad civil y al fortalecimiento del sistema actual
basado en el poder de los negocios, los partidos politicos y los grupos de
cabildeo dejando como �nica opci�n alternativa la cooperativa, la cual es
maravillosa pero no se puede aplicar a todo lo que requiere el desarrollo.

>Alternativas en relaci�n al tema "financiamiento":

La �tica del financiamiento que utilizamos en Funredes (y que muchas ONG
comparten) y que se conjuga con la realidad de terreno es simple:
- definimos nuestros proyectos segun nuestras visiones y formulamos
nuestros proyectos;
- buscamos quien acepta de financiar los proyectos que hemos formulado en
los terminos que hemos expresado.

Por supuesto, tenemos a veces que adaptar la formulaci�n a las palabras
claves y los estilos que funcionan para tal o tal agencia; mientras no
pervertimos nuestros objetivos es parte del juego normal de la oferta y la
demanda. Puede tambien haber negociaci�n de los t�rmimos con una agencia,
es otro proceso normal: el criterio importante es que el producto final
formulado responda a nuestra visi�n y �tica y que el modo de gesti�n de la
agencia no censure nuestra libertad de acci�n. Siempre queda la posibilidad
de romper el acuerdo si uno considera que su libertad esta afectado.

Con esta aproximaci�n si bien no aceptariamos dinero desde un lugar que
violenta nuestra �tica (Moon para dar un ejemplo o el narcotr�fico) no
tendriamos objecci�n a recibir dinero de la cooperaci�n bilateral
(incluyendo del gobierno de EEUU) ni de organismos multilaterales
(incluyendo BM, UIT, FMI, dotforce) ni de fundaciones privadas (Ford,
Soros, Gates - si no nos obliga a usar sus productos-, etc.).

La postura �tica incluye por supuesto la transparencia y presentar al
p�blico nuestras fuentes de financiamiento cosa que hacemos desde siempre.

En el caso de Funredes no hay (y nunca hubo) organismos que cubren nuestros
gastos fijos, todo se hace v�a los proyectos que hemos definido. Esta
situaci�n no es el resultado de otro principio �tico, sino una (dura)
realidad. Est� claro que si deberiamos lograr la cobertura de nuestros
gastos de funcionamiento de una fuente externa los criterios de selecci�n
deber�an ser muchos mas estrictos que para los proyectos pero mientras la
recepci�n de fondo no altera nuestra libertad de acci�n y nuestra visi�n,
no hay problema �tico.

La �tica se evalua en el proceso de la acci�n no en las declaraciones de
principio. A diferencia de la moral, no es una postura estatica sino un
cuestionamiento permanente. Nunca me he sentado mas libre de influencias
en mi vida desde que he adoptado vivir este proceso, al margen de los
negocios y de los partidos pol�ticos, respondiendo a criterios que defino
yo mismo con mis colegas sin ser vulnerable a la presi�n de nadie. Por
supuesto esta libertad tiene un precio en t�rminos de comfort y seguridad
de vida. Pero lo aceptamos.

Hay tantas personas/instituciones que enuncian principios moralistas y
siguen un proceso de vida sin criterios �ticos que creo que la real nobleza
es aceptar el juego de la negociaci�n con todos los actores de la sociedad
(que pasan el umbral �tico), preservar sus criterios, y hacer lo que uno
cree. Este camino plantea retos �ticos permanentes, una din�mica mucho mas
inconfortable que el placer de la postura moralista que lleva a la
movilidad del discurso y la inmovilidad de la acci�n.



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