SALSA: [Fwd: Medicina y magia, de Cuba a Santo Domingo]

--------ESPANOL( MENSAJE ORIGINAL)

> cultura el siglo 23.12.00
>
> Medicina y magia, de Cuba a Santo Domingo
>
> El autor hace referencia a la similitud que existe
> entre las costumbres y supersticiones cubanas y las
> dominicanas.
>
> aquiles castro/el siglo
>
> Hace unos cuantos d�as el destacado ensayista cubano
> Joel James nos habl� en dos entregas (21 de octubre y
> 4 de noviembre) en este suplemento sobre un exorcista
> iletrado, y dada la similitud de la experiencia
> referida por el autor con pr�cticas vigentes en
> Rep�blica Dominicana, juzgo pertinente el presente
> comentario.
>
> En efecto, el autor nos narra que cada viernes, en las
> cercan�as de Santiago de Cuba, bajo la sombra de un
> alm�cigo centenario, un anciano mestizo atiende
> enfermos que padecen asma, entre otras afecciones;
> este se�or utiliza como terapia "una mezcla de
> medicina homeop�tica, medicina verde, espiritismo y
> pr�cticas m�gico-religiosas de oriundez conga"
> (cursiva de AC). El paciente es casi siempre un ni�o,
> el cual es puesto a la sombra de un �rbol y con una
> tijera que debe traer consigo le es cortado un mech�n
> de pelo de la cabeza que es unido por el oficiante con
> resina tomada previamente del �rbol mencionado y
> enterrado en un agujero en el tronco. Todo esto es
> acompa�ado de rezos y otros elementos rituales.
>
> Si comparamos lo narrado hasta aqu� con un fragmento
> del texto Ensayos sobre cultura netamente campesina de
> Brunilda Contreras (1979), observamos varios puntos
> coincidentes con una experiencia similar en la regi�n
> del Cibao en Rep�blica Dominicana.
>
> "Cuando un ni�o padece de asma o pecho apretao, como
> le llaman, lo llevan donde un especialista, de los
> cuales s�lo hay uno en un vecindario, �ste mide al
> ni�o, le corta un poco de cabello y lo mete en una
> palma que no haya parido, para que este mal
> desaparezca" (p. 68).
>
> Lo primero a destacar aqu� es que el t�rmino
> especialista, en muchos campos y pueblos de Rep�blica
> Dominicana, designa al practicante de la medicina
> popular o curandero cuyo ejercicio terap�utico, igual
> que en el caso del anciano cubano, est� basado en
> medicina verde, espiritismo y pr�cticas
> m�gico-religiosas.
>
> En segundo lugar, en ambos relatos el paciente es un
> ni�o y coincide en ambos casos el asma como enfermedad
> tratada.
>
> En tercer lugar, los elementos simb�licos presentes en
> la estrategia terap�utica guardan un elevado nivel de
> similitud: uso de tijeras, el �rbol y cabellos del
> paciente. El destino final del mech�n de cabello
> cortado en ambos casos simboliza el centro de los
> factores m�gico-religiosos presentes en esta peculiar
> ceremonia curativa: el cabello es "metido" o
> "enterrado" en el tronco del alm�cigo en Cuba y en una
> palma en Rep�blica Dominicana.
>
> Al respecto nos recuerda el especialista cubano Joel
> James que ese ejercicio tiene como referencia el
> trabajo congo denominado "Cambio de vida", el cual
> consiste en traspasar a otro individuo o a un animal
> la enfermedad de la persona objeto de tratamiento,
> s�lo que en este caso la entidad alternativa es un
> �rbol".
>
> De todo lo dicho, creo �til rescatar como aleatorio al
> tema abordado lo concerniente a la tipificaci�n u
> origen congo que el especialista cubano atribuye al
> ritual curativo aqu� comentado.
>
> Sabemos que los grupos congo constituyen una de las
> "naciones" de donde proced�an los esclavos tra�dos a
> Am�rica y especialmente al territorio que luego
> vendr�a a constituir la regi�n del Caribe.
>
> Entonces ese aspecto reafirma la herencia africana en
> la regi�n del Cibao dominicano, lo cual pretende ser
> desconocido por no pocos autores nacionales.
>
> "La influencia congo-angola se extiende desde el Sur
> Central hasta el Este; pero en el Noreste coincide con
> la prolongaci�n del �rea cultural del Cibao�". (Davis,
> M. E. Aspecto de la influencia africana en la m�sica
> tradicional dominicana, Bolet�n Museo del Hombre
> Dominicano, 13, 1980: 260).
>
> Finalmente, de todo esto destacamos que realmente el
> v�nculo de la poblaci�n dominicana con Africa,
> contrario a lo que muchos creen, se encuentra muy
> distante de la frontera que demarca las dos
> formaciones nacionales en la isla; pues en el Cibao se
> respira esa herencia, confirmando que los dominicanos
> forman parte del �rea cultural del Caribe.

-----------> ENGLISH (WARNING: THE FOLLOWING IS A REVISED TRANSLATION FROM
THE ORIGINAL IN SPANISH)

> culture El Siglo23.12.00
>
> Medicine and magic, from Cuba to Santo Domingo
>
> The author makes reference to the similarity that exists
> between the customs and Cuban superstitions and those
> of the Dominican Republic.
>
> aquiles castro/ El Siglo
>
> Some days ago the outstanding Cuban essayist
> Joel James told us in two deliveries (October 21 and
> November 4) in this supplement on an exorcist
> illiterate, and given the similarity of the experience
> referred by the author with practical effective in
> Dominican Republic, I judge pertinent the present
> comment.
>
> Indeed, the author narrates us that every Friday, in the
> proximities of Santiago in Cuba, under the shade of a
> centennial alm�cigo (tree), a mestizo old man assists
> a sick that suffer asthma, among other affections;
> this gentleman uses as therapy a mixture of
> medicine homeopatique, green medicine, spiritism and
> magic-religious practices of conga origin"
> (italic of AC). The patient is almost always a boy,
> which is put to the shade of a tree and with one
> scissor that he should bring with him cut him a cowlick
> of hair of the head that is united by the officiating one with
> resin taken previously of the mentioned tree and
> buried in a hole in the trunk. All this is
> accompanied by prayers and other ritual elements.
>
> If we compare that narrated until here with a fragment
> of the text Rehearsals it has more than enough culture highly peasant of
> Brunilda Contreras (1979), we observe several points
> coincident with a similar experience in the region
> of the Cibao in Republic Of the Dominican Republic.
>
> When a boy suffers of asthma or chest "apretao", as
> they call him, they take it where a specialist, of those
> which there is only one in a neighborhood, this measures the one
> boy, cuts him some hair and it puts it in one
> palm that has not given birth to, so that this bad
> disappear" (p. 68).
>
> The first thing to highlight here is that the term
> specialist, in many fields and towns of Dominican Republic,
> it designates the practitioner of the medicine
> popular or quack doctor whose therapeutic exercise, equally
> that in the case of the Cuban old man, it is based in
> green medicine, spiritism and practices
> magic-religious.
>
> In second place, in both stories the patient is a
> boy and it coincides in both cases the asthma like illness
> treated.
>
> In third place, the elements symbolic present in
> the therapeutic strategy keeps a high level of
> similarity: use of scissors, the tree and hair of the one
> patient. The final destination of the cowlick of hair
> cut in both cases it symbolizes the center of those
> factors present magic-religious in this peculiar one
> healing ceremony: the hair is put or
> buried in the trunk of the alm�cigo in Cuba and in one
> palm in Republic Of the Dominican Republic.
>
> In this respect the Cuban specialist reminds us Joel
> James that that exercise has like reference the one
> I work congo denominated Change of life", the one which
> it consists on passing over to another individual or an animal
> the person's treatment object illness,
> only in this case the alternative entity is a
> tree."
>
> Of all that said, I believe useful to rescue as aleatory to the one
> fear approached the concerning thing to the tipificaci�n or
> origin congo that the Cuban specialist attributes to the one
> healing ritual here commented.
>
> We know that the groups congo constitutes one of those
> " nations " of where the slaves proceeded brought to
> America and especially to the territory that then
> would come to constitute the region of the Caribbean.
>
> Then that aspect reaffirms the African inheritance in
> the region of the Cibao of the Dominican Republic, that which seeks to be
> ignored for not few national authors.
>
> The influence congo-angola extends from the South
> Central until the This; but in the Northeast it coincides with
> the continuation of the cultural area of the Cibao�". (Davis,
> M. E. Aspecto of the African influence in the music
> traditional of the Dominican Republic, Bolet�n Museo of the Man
> Of the Dominican Republic, 13, 1980: 260).
>
> Finally, of all this we highlight that really the one
> the population's of the Dominican Republic bond with Africa,
> contrary to what many believe, is very
> distant of the frontier that demarcates both
> national formations in the island; because in the Cibao you
> breathe that inheritance, confirming that the Dominicans
> are part of the cultural area of the Caribbean.

-----------> FRANCAIS( ATTENTION: CECI EST UNE TRADUCTION REVISEE DE
L'ORIGINAL EN ESPAGNOL)

> culture El Siglo 23.12.00
>
> M�decine et magie, de Cuba � Santo Domingo,
>
> L'auteur fait la r�f�rence � la ressemblance qui existe
> entre les coutumes et superstitions Cubaines et ce
> du R�publique Dominicaine.
>
> Aquiles Castro / El Siglo
>
> He/she fait quelques jours l'essayiste Cubain remarquable
> Jo�l James nous a parl� dans deux distributions (le 21 octobre et
> Le 4 novembre) dans ce suppl�ment sur un exorciste
> illettr�, et donn� la ressemblance de l'exp�rience
> s'est report� par l'auteur avec pratique efficace dans
> Du R�publique Dominicaine, je juge pertinent le cadeau
> commentaire.
>
> En effet, l'auteur nous raconte que chaque vendredi, dans ce
> proximit�s de Santiago de Cuba, sous l'ombre d'un
> alm�cigo centennal, un mestizo que le vieil homme aide,
> malade cela souffre asthme, parmi autres affections,;
> ce monsieur utilise comme th�rapie un m�lange de
> homeop�tica de la m�decine, m�decine verte, spiritisme et
> entra�nements magique-religieux de conga " de l'oriundez
> (italique d'AC). Le malade est un gar�on presque toujours,
> lequel est mis � l'ombre d'un arbre et avec un
> le scissor que les he/she devraient apporter l'obtient soyez coup�-le un
> �pi de cheveux de la t�te avec qui est unie par l'exer�ant la fonction
> r�sine prise de l'arbre mentionn� pr�c�demment et
> a enterr� dans un trou dans le tronc. Tout c'est
> a accompagn� par les pri�res et les autres �l�ments rituels.
>
> Si nous comparons cela racont� jusqu'� ici avec un fragment
> des R�p�titions du texte il a plus qu'assez de culture tr�s paysan de
> Brunilda Contreras (1979), nous observons plusieurs points
> co�ncident avec une exp�rience semblable dans la r�gion
> du Cibao dans R�publique Du R�publique Dominicaine.
>
> Quand un gar�on souffre d'asthme ou apretao de la poitrine, comme
> ils l'appellent, ils le prennent o� un sp�cialiste, de ce,
> lequel il y a seul dans un voisinage, cela mesure celui
> gar�on, le coupe quelques cheveux et il le met en un
> paume qui n'a pas donn� naissance, afin que ce mauvais
> disparaissez " (p. 68).
>
> La premi�re chose mettre en valeur ici est que le terme
> sp�cialiste, dans beaucoup de champs et villes de R�publique,
> Du R�publique Dominicaine, il d�signe le praticien de la m�decine
> populaire ou docteur du cri du canard dont exercice th�rapeutique,
> �galement, que dans le cas du vieil homme Cubain, il est bas� dans
> m�decine verte, spiritisme et entra�nements
> magique-religieux.
>
> Dans deuxi�me place, le malade est dans les deux histoires un
> gar�on et il co�ncide dans les deux cas l'asthme comme maladie
> a trait�.
>
> Dans troisi�me place, les �l�ments cadeau symbolique dans
> la strat�gie th�rapeutique garde un haut niveau de
> ressemblance: usage de ciseaux, l'arbre et cheveux de celui
> patient. La derni�re destination de l'�pi de cheveux
> coupe dans les deux cas il symbolise le centre de ce
> facteurs pr�sent magique-religieux dans ce particulier
> c�r�monie curative: les cheveux sont mis ou
> a enterr� dans le tronc de l'alm�cigo au Cuba et en un
> paume dans R�publique Du R�publique Dominicaine.
>
> � cet �gard le sp�cialiste Cubain nous rappelle Jo�l
> James que cet exercice a comme r�f�rence celui
> Je travaille les congo ont d�nomm� Changement de vie ", celui qui
> il consiste en passant un autre individu ou un animal
> la maladie de l'objet du traitement de la personne,
> seulement dans ce cas l'entit� alternative est un
> arbre ".
>
> De tout qui ont dit, je crois utile � d�livrance comme al�atoire � celui
> la peur a approch� l'int�ressant chose au tipificaci�n ou
> congo de l'origine qui les attributs sp�cialistes Cubains � celui
> le rituel curatif ici a comment� un texte.
>
> Nous savons que le congo des groupes constitue un de ce
> nations " d'o� les esclaves ont continu� apport� �
> Am�rique et surtout au territoire qui alors
> les viendraient constituer la r�gion du Cara�be.
>
> Alors cet aspect r�affirme l'h�ritage Africain dans
> la r�gion du Cibao du R�publique Dominicaine que lequel cherche pour �tre
> a ignor� pour pas peu d'auteurs nationaux.
>
> L'influence congo-angola l'he/she �tend du Sud
> Central jusqu'� le Ce; mais dans le Nord-est il co�ncide avec
> la continuation de la r�gion culturelle du Cibao�". (Davis,
> M. E. Aspecto de l'influence Africaine dans la musique
> traditionnel du R�publique Dominicaine, Bolet�n Museo de l'Homme
> Du R�publique Dominicaine, 13, 1980,: 260).
>
> Finalement, nous mettons en valeur de tout ce que vraiment celui
> la population de l'attache R�publique Dominicaine avec Afrique,
> contrairement � ce que beaucoup croit, l'he/she est tr�s
> distant de la fronti�re qui d�limite les deux
> formations nationales dans l'�le; parce que dans le Cibao vous
> respire cet h�ritage et confirme que les Dominicain
> ils sont partie de la r�gion culturelle du Cara�be.
Nearby Mon Jan 8 16:07:46 2001